LEVI-STRAUSS (Claude)
Edit. Plon, 1985, in-8° broché (24 x 15,5 cm), 402 pages, illustrations en noir, tables, index, bibliogr., couv. illustrée à rabats très bon état.
La science des mythes : tel eût pu être le titre de ce livre, si lauteur navait été ramené à des prétentions plus modestes par le sentiment que, sur la voie quil a essayé douvrir, tout ou presque tout reste à faire avant quon ait le droit de parler de science véritable. Car si, comme on lespère, la connaissance de lhomme marque ici quelques progrès, ceux-ci ne tiennent à rien dautre quune attitude résolue dhumilité devant lobjet, qui, pour la première fois peut-être, a permis de prendre complètement les mythes au sérieux. De lanalyse scrupuleuse dun mythe, samplifiant jusquà englober la majeure partie des mythes de lAmérique tropicale, il résulte en effet que, même là où lesprit humain semble le plus libre de sabandonner à sa spontanéité créatrice, il nexiste, dans le choix quil fait des images, dans la manière dont il les associe, les oppose ou les enchaîne, nul désordre et nulle fantaisie. Pas plus, donc, que les sciences physiques ne peuvent ménager une place à larbitraire dans les oeuvres de la nature, pas plus, si lhomme doit devenir un jour objet de connaissance scientifique, il ne saurait y avoir de larbitraire dans les oeuvres de lesprit. On ne se dispose pas, pour autant, à réduire la pensée au déroulement mécanique de quelques opérations abstraites, dans le produit desquelles lhomme ne se reconnaîtrait plus. Par son titre dinspiration culinaire, ce livre se réfère aux exigences du corps, et aux rapports élémentaires que lhomme entretient avec le monde. Par sa construction musicale, qui lui donne lallure dun vaste oratorio dont les parties évoquent tour à tour le thème et les variations, la sonate, la fugue, la cantate et la symphonie, il rapproche les démarches de la pensée mythique de celles de la musique qui, de tous les beaux-arts, est celui qui ressemble le plus à une science, tout en étant la source démotions incomparables. Il ne sagit donc pas dappauvrir, dexclure ou de morceler, mais, au contraire, dintégrer tous les aspects de la connaissance de lhomme dans un effort délucidation qui serait condamné davance sil ne procédait du respect. En sorte quà partir de lopposition, triviale en apparence, du cru et du cuit, on verra dabord se déployer la puissance logique dune mythologie de la cuisine, conçue par des tribus sud-américaines où lauteur a pris ses exemples parce quil a vécu dans leur intimité . puis émerger certaines propriétés générales de la pensée mythique, où se trouve en germe une philosophie de la société et de lesprit.
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Claude Lévi-Strauss [klod levi stʁos]1, né le 28 novembre 1908 à Bruxelles et mort le 30 octobre 2009 à Paris 16e2, est un anthropologue et ethnologue français qui a exercé une influence majeure à léchelle internationale sur les sciences humaines et sociales dans la seconde moitié du xxe siècle. Il est devenu notamment lune des figures fondatrices du structuralisme à partir des années 1950 en développant une méthodologie propre, lanthropologie structurale, par laquelle il a renouvelé en profondeur lethnologie et lanthropologie en leur appliquant les principes holistes issus de la linguistique, de la phonologie, des mathématiques et des sciences naturelles.
Professeur agrégé de philosophie et enseignant au début des années 1930, il se tourne à partir de 1935 vers lethnologie, dont il va faire son métier. Après ses premiers travaux de terrain sur les peuples indigènes du Brésil entre 1935 et 1939, il est contraint de sexiler en 1941 à New York ; où il rencontre de grandes figures des sciences humaines et sociales, dont le phonologue russe Roman Jakobson, auprès de qui il sinitie aux principes de lanalyse structurale et de la linguistique moderne. À partir de cette découverte décisive quil choisit dappliquer à la parenté, il élabore les principes de lanthropologie structurale, en rupture radicale avec les courants alors dominants en ethno-anthropologie (évolutionnisme, diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme) : il cherche à expliquer la société et ses manifestations comme un tout doté dune cohérence interne autorégulée, échappant à la conscience des individus. À son retour en France, il soutient et publie en 1949 sa thèse sur Les Structures élémentaires de la parenté, première application de sa méthode novatrice, qui lui apporte une notoriété précoce parmi les anthropologues de nombreux pays.
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